我國雕塑與我國文明是一個大題目，在這裏和咱們談論兩個方（fāng）麵的內容（róng），一是我國雕（diāo）塑（sù）的特征，二是我國雕塑風格的演（yǎn）化與民族的文（wén）明精力的演化。

我國雕塑的基本特征特征是在（zài）比較中存在（zài）的。咱們主（zhǔ）要以西方（fāng）古代雕（diāo）塑（sù）作為參照來（lái）映證我國雕塑的共同性（xìng），這種比較（jiào）並（bìng）不是要比凹凸（tū）好（hǎo）壞，每個民族的文明都有其共同的價值和意義（yì），不能以某一個民族的雕塑的特征做為判定整個雕塑藝術的凹（āo）凸好壞，這種比較是說明性的，為（wéi）的是有利於人們（men）看清（qīng）它的共同麵貌和形狀。我國雕塑的基本特征歸納起來可歸納為六個方麵。

1、題材的普及性我國（guó）雕塑的題材適當普及，從全書的敘說（shuō）中能夠（gòu）看到，人物、動物(包括幻想、虛擬的動物)、自然山水、前史故事、古老傳說、生活場景、樂舞戲（xì）劇扮演等等也能夠作雕（diāo）塑的體現（xiàn）內（nèi）容。在西方雕塑（sù）中（zhōng），人一直是雕塑的核心體現方針，在古（gǔ）代西（xī）方雕塑中，人（rén）的形（xíng）象占去很大（dà）部分數（shù）量（liàng），在理論上，也自覺將人的形象放在很出色的方位（wèi）。我國雕塑（sù）則不同，動物形象相對占去較大比重，還有就是在先秦時期和秦漢時期(即在釋教雕塑興盛之前)，動物的形象比人的（de）形象在藝（yì）術上很要成功。所以我國雕（diāo）塑在題材上，人的中心方位不像西方雕塑那樣出色，雖然從全體（tǐ）的相（xiàng）對而言，我國雕塑中人（rén）物（wù）仍是很多的（de），但相（xiàng）對不那麽很（hěn）耀眼。

2、我國人將自然山水引入雕塑中，這在環球雕塑曆程是不（bú）同的。如唐代的山水冥具雕塑、遊山（shān）群俑、楊惠（huì）之的“山水塑壁”、郭（guō）熙的“影壁”、小型工藝性玉雕、木雕、竹雕、果核雕等對自然現象的體現，寺院及其它修建中很多的（de）以山（shān）水風景（jǐng）為內容的山崖、壁塑等。能夠說，但凡我國造型藝術所能夠體現的內容，在雕塑中簡直也能夠找到（dào）。我國雕（diāo）塑在選材上的自由、大膽、不拘泥於某種特定體現方針的特（tè）征並不（bú）是偶爾（ěr）的。拿人的（de）形像的體現來說，在西方前期雕塑中（zhōng），古埃及人製作雕像是為了（le）拷貝人的（de）形象，保存生命以尋求永生;古希（xī）臘人則是通過人神合（hé）一的形象在合諧、完善的人體中發現（xiàn）他們的誌趣世界（jiè）。我國人關於生命（mìng）的（de）永存，不（bú）注重肉體生命的保存而重在人的社會職責和職（zhí）責（zé）的結束。

我（wǒ）國人考究“立德”、“建功”、“立言”的所謂“三（sān）永（yǒng）存”，尋求（qiú）的是人的精力品格在實社會中的結束，而不是脫離（lí）了社會倫常（cháng）尋求個人的永生。釋（shì）教傳入前，我國人的宗教觀相（xiàng）對較為冷酷，偶像製作和崇拜不（bú）發達。拿道教來（lái）說，道（dào）教（jiāo）原本（běn）不造像，主張：“道本無形”，“道無形質”。敦（dūn）煌本《老子想爾注》中說：“道至尊，微而隱（yǐn），無狀貌，形象也。”直到釋教傳入後，道教受（shòu）影響才初步造像。我國前期神抵形（xíng）像少，偶像崇拜習尚不盛，是人像雕塑相對要少的重要原因（yīn）。在世界其它民族中，人的形像占（zhàn）出（chū）色方位的常常就是在前期的人形神的基礎上逐步發展起來的。至於自然山（shān）水進入雕塑與中華民族較早就具有了自然美的認識，以及（jí）雕塑與繪畫有著挨近的聯絡都有關連。